映象新闻

这话倒是真的呢？（天子失官，学在四夷）（《左传·昭公十七年》） 孔子曾经向师襄子学习弹琴，能够循序渐进，不断深入领会音乐的本质。

这就可能人人亲其亲，长其长，而天下平。有些东西是被政客炒作了，看似有些纷扰，其实，民间相对很稳定，两岸也不应该有问题，有问题就是政客的问题，这些东西，慢慢都会过去。

王阳明是树立道德主体性而强调实践，王夫之虽然也强调实践，但更重视社会、政治、历史总体的落实。若真有那么一天，倒不要罢黜百家独尊儒术，我认为要容纳百家，真正有互动与融通，共生共长，共存共荣。离得远，没有一起生活的经验，人伦就建立不起来了。魏晋南北朝乱了几百年，但民间讲学的风气从来没有中辍过，要不然到隋唐之际怎么能出现文中子王通？十几岁便设帐讲学，门下有房玄龄、杜如晦、魏征，是贞观之治最重要的人才，我常开玩笑说，他开了唐朝宰相训练班。这个新的发展，在路向上看，好像回到了熊十力，再回到王夫之。

牟先生是具有现代性的新儒家，熊十力比较前现代，有意思的是，前现代的思考里面，竟然隐含了很多后现代的可能。我父亲那一代，也就是日据时代，有皇民化运动，不准讲汉语，称日本话为国语，但晚上回家，村落里有私塾，便找他们教三字经，教千字文。职业伦理一方面是对他人的要求，同时也是职业本身的自我标榜和自我规范。

高喊那些不可能做到的口号，在墨家看来叫做荡口——不足以迁行者，勿常。但我们也看到，有些基层和机构官员玩忽职守，人浮于事，致使当地疫情防控形势严峻和医疗物资分配无序混乱。什么都要推给政府、等政府来解决，那是完全不可能的。一方面善待湖北跑出来的人，一方面医学隔离，封锁与湖北的交通。

我国的主流宗教如佛教、道教、基督教、天主教、伊斯兰教，都发动信徒踊跃捐款。至于归于何家？我也觉得应该归于墨家。

我认为在类似地震、瘟疫、海啸、饥荒等天灾发生时，政府可以更加信任这些宗教团体，放手让他们去组织、去做事，政府和宗教、官方和民间，多方位的协调起来，充分整合宗教的资源。一方面讲仁者亲亲为大——这是孔子讲的，一方面又讲博施济众——还是孔子讲的。蕉风上次发过一个图片，好像是一些和尚在做法会祈福。社会分工不同，医家到底归属何家？大概是无所谓的争论了。

到什么时候每个人都是平等的，有他生存的资格和权利，强制是为了利之中取大，害之中取小，但是需要和当事人有个正面的对等的交流，而不是完全剥夺他们的权利和意志。这里我觉得还是墨子所说的天下祸害，起自不相爱。而道家，与墨家原本同属古之道术学统。很明显，这次商业基金会、民间慈善团体、民间物流公司的专业性、透明度、责任感，都比某些地方红会来得好。

所信者不忠，所忠者不信，六患也。当今的国人主要是儒家头脑。

墨子论述兼爱时候说，爱人之亲若爱其亲，其类在官茍。但同时认为他们应该被隔离，认为隔离他们也没有错。

这种本能不能在理性的约束下行动，就有可能导致多数人对少数人的暴力。所以在当时，天下人都仰首盼望墨家的到来。红会负责接收各种捐助的物资，然后根据指令分发出去。崔任杰：红会、慈善总会之所以能在此次疫情中表现拙劣，就是国际社会救助组织变成了地方体制化单位，在遇到问题或救助物资接收和调拨时，首先想到的不是灾情的严重和刻不容缓，而第一时间是请示所谓上级（非真正国际红会）的命令，看地方领导的眼色行事，在这种层层请示的过程中，出现的必然是推诿扯皮，一动不如一静的状况，因此导致需求单位不能及时得到救援，而红会等这些机构却羁押大量物资。NGO有NGO的做法，宗教组织有宗教组织的做法。七患者何？城郭沟池不可守，而治宫室，一患也。

用我很尊敬的一位学者刘清平教授的话讲就是不要损人害人，而要利人助人。墨家精神和墨子思想是新时期价值重建的宝贵资源 唐家行乐图：疫乱中众生各相，可算文化精神最真实的镜像。

这是最佳妥协，大家都避免了过度受损。这个不可能是非常关键的，也是不能弥补的。

至于先秦的其他学派在应对疫情上的表现，我们虽然无法详细得知，但就其学说而言，也有其本身各自的优势。在承平之时或许比较稳妥，然而动则尚左——在疫情紧急、前线缺少粮弹的情况下，必然因为过程繁琐而失败，信息沟通也必然出问题。

崔任杰：西方医学中主要讲爱心、耐心、责任心等，中国传统医学则讲悬壶济世。黄蕉风：联系墨学来谈抗疫对策，可谓正逢其时。《经下》载智者若痘病之，之于痘也，通过接近天花病人而获得抵抗能力，其采用的方法当然很原始了。此次广大医务人员勇于奔赴抗击疫情一线，不计报酬，无论生死，显示出敢死的决心。

当下政治机制缺乏足够的公民教育，无非是某些虚假空洞的道德理论，甚至不乏文革式的思维。至于儒生，在先秦时代，他们只想着陪伴君王左右，而墨家则是主要扎根百姓。

除了职业伦理，传统文化中悬壶济世的医家肝胆用伦理哲学应该如何概括？有人争论医家归道还是归儒，我怎么觉得归墨更符合实际？ 程楚键：今次抗疫，大多数医护人员走到抗疫的前线，其甘于牺牲、敢于担当的职业道德与墨家精神极为相似。墨子说了嘛，没效果的东西不可以遵循。

刘永在：墨家就是先秦时代的最有行动力和组织资源的民间组织，也是彼时社会自力救济的主力。纵横家主要擅长外交，一定会在国际上活动，呼吁各国尽己所能，提供必要援助，同时协调各种非政府组织，统一有序行动。

《墨子》这本书中曾经论述国国之七患，虽然是讲国家的事情，但于当代仍富借鉴意义。以邻为壑的社会，是一个不兼爱、不非攻、不交利的社会。我对工商层也特别好感。如此种种，很容易让人联想到疫病之外的东西。

这次疫情之严重，肯定属于极端情形。为了劝人向善而喊口号，是荡口。

而儒家的入世观念是达则兼济天下，穷则独善其身，在这样一个根本难以保证自身能安全撤退，反而是需要全力以赴的情况下，他们必然不是那冲在最前方的一拨人。我相信在未来，墨家兼相爱，交相利的学说，秉持有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人的教义，将能在新公民教育中起到有力的促进作用。

没事喊高尚口号，有事还是自私自利。而思想混乱，本就源自于儒家思想的内部矛盾。